Устройство и структура исламских организаций.

В России вплоть до конца XVIII века господствовало резко отрицательное отношение к исламу со стороны высшей светской и церковной властей. Ислам был
вне закона. Лишь при Екатерине II, сделавшей веротерпимость одной из основ
государственной политики, ислам получил права гражданства на территориях
компактного проживания мусульманского населения. По указу императрицы
в 1788 году был образован первый мусульманский религиозный центр в Уфе —
Оренбургское магометанское духовное
управление. Он возглавлялся муфтием,
обладавшим, впрочем, весьма ограниченными полномочиями. К его компетенции были отнесены экзаменация лиц,
желавших стать имамами, надзор за деятельностью духовенства, улаживание семейно-бытовых конфликтов.

В конце XIX—начале ХХ века на территории Российской империи находилось
четыре муфтията — духовных управления
мусульман: Средней Азии и Казахстана
(центр в Ташкенте), Северного Кавказа
(Махачкала), Закавказья (Баку), Европейской части и Сибири (Уфа). Муфтияты
включали обычно несколько более мелких единиц управления — мухтасибатов.
Такая структура позднее по наследству перешла и к СССР.

Наибольшим влиянием в мусульманской общине Советского Союза пользовалось Среднеазиатское духовное управление (САДУМ). После распада СССР ни
одному из мусульманских духовных управлений на территории бывшей РСФСР не
удалось стать консолидирующим ядром
исламского возрождения в России. Причинами этого исследователи считают неумение мусульманских лидеров, взращенных в советской среде, приспособиться
к трансформации общества; малочисленность мусульманских духовных лиц и их
низкая профессиональная подготовка
(на 1 января 1990 года среди зарегистрированных служителей культа было только 55 мулл и 12 муэдзинов; из них высшее
духовное образование имел один, а духовное среднее — восемь человек); разногласия среди мусульманских религиозных
деятелей, переросшие в открытую вражду
и столкновения на почве борьбы за власть
и обладание материальными ресурсами
в верхах мусульманских общин (с началом
перестройки на восстановление мечетей,
подготовку религиозных кадров, издание
литературы и пр. из-за рубежа стали
поступать весьма значительные пожертвования), следствием чего стало падение
авторитета духовных лидеров среди верующих.

Предвестником распада прежней системы Духовных управлений мусульман
(ДУМ) стала отставка с поста главы Духовного управления мусульман Северного Кавказа (ДУМСК) Махмуда Геккиева
вследствие давления религиозной оппозиции на I съезде мусульман Северного
Кавказа в мае 1989 года. Не заставил себя
ждать и организационный раскол, произошедший на том же съезде: вместо
распавшегося единого ДУМСК сразу
возникли ДУМ во всех северокавказских республиках — Чечено-Ингушетии
и Кабардино-Балкарии (1989), Северной
Осетии и Карачаево-Черкесии (1990).
К середине 1990-х годов практически каждый крупный этнос северокавказских
республик имел собственное Духовное
управление.

Не менее сложными и напряженными оказались отношения между лидерами
мусульманского духовенства и в других
частях России, что в конце концов привело к торжеству региональной «суверенизации». По мнению большинства исследователей, толчок к расколу дали разногласия между муфтием Талгатом Таджутдином (он был избран еще в 1980 году на
съезде мусульман Европейской части
СССР и Сибири; после распада СССР открыто претендовал на роль безусловного лидера мусульман РФ, опираясь
на поддержку Кремля) и новыми молодыми исламскими лидерами (в их числе
Нафигулла Аширов, Габдулла Галиулла,
Мукаддас Бибарсов, Рафиль Гайнутдин),
взявшими курс на создание новых региональных Духовных управлений. Поводом
для открытого конфликта стало открытие
соборной мечети в Набережных Челнах
(Татарстан) в августе 1992 года На ее витражах оказались изображены по распоряжению муфтия крест и шестиконечная
звезда. Верующие выразили возмущение
«мусульманским экуменистом». Скандал
вокруг его имени подогревался молодыми и амбициозными имамами. После инцидента Т. Таджутдин начал стремительно
терять авторитет в глазах мусульман.

В результате действий «сепаратистов»
сначала возникли самостоятельные духовные управления Татарстана и Башкортостана (1992). Затем в январе 1994 года
в Москве было создано Духовное управление мусульман Центрально-Европейского региона России (ДУМЦЕР), а в
сентябре того же года — Координационный совет глав региональных духовных
управлений мусульман Европейской части бывшего СССР и Сибири (Высший
координационный центр — ВКЦ). Появились самостоятельные духовные управления в национальных республиках,
в ряде областей и краев с мусульманским населением, а также автономные
управленческие структуры регионального
характера (Омск, Оренбург, Саратов,
Тюмень и др.). К началу 1997 года в России было зарегистрировано 47 духовных
управлений мусульман[1].

На сегодняшний день каждая из республик имеет свое духовное управление
мусульман. Исключение составляют республика Марий Эл (ДУМ которой находится под руководством ДУМ Республики Татарстан) и Башкортостан, где
зарегистрированы Центральное духовное
управление мусульман России и европейских стран СНГ (ЦДУМ, Верховный
муфтий Т. Таджутдин), Духовное управление мусульман Республики Башкортостан (ДУМ РБ, муфтий Н. Нигматуллин),
под руководством которого находится
около 300 из 419 зарегистрированных мусульманских религиозных организаций
республики, и Духовное управление мусульман по Республике Башкортостан
(муфтий Замир Хайрулин, в подчинении
ЦДУМ), расположенное в г. Салават.
В ведении ЦДУМ — районы северной
и северо-западной части республики,
в которых преобладает татарское население. Центральные и южные районы
с башкирским населением находятся под
юрисдикцией ДУМ РБ.

Духовные управления мусульман
являются самостоятельными и независимыми. Они занимаются подготовкой
кадров служителей культа и их распределением, осуществлением связей с зарубежными религиозными организациями,
проведением конференций различного
уровня, включая международные, преимущественно по богословским вопросам, участием в строительстве исламских
сооружений, организацией ежегодных
паломничеств мусульман в Мекку.

Муфтий Духовного управления мусульман утверждает имамов мечетей,
в которых они являются полноправными руководителями. Имам отвечает
не только за духовную жизнь прихожан,
но и распоряжается всеми финансовыми и хозяйственными вопросами. Его
ближайшими помощниками являются
наибимам (заместитель) и казначей.
При каждой мечети образуется коллегиальный орган — собрание, решающее
вопросы кадровых назначений и приобретения имущества. Оно же избирает ревизионную комиссию из трех человек.

В настоящее время несколько центров стремятся стать во главе всех мусульман Российской Федерации:

1) Центральное духовное управление
мусульман России и Европейских стран
СНГ (муфтий Т. Таджутдин) — ЦДУМ;

2) Высший координационный центр
мусульман России — ВКЦ. Председатель
ВКЦ называет себя верховным муфтием
России. Первоначально им был избран
Г. Галиулла, затем Н. Аширов;

3) Исламский культурный центр
в Москве—ИКЦ. Директор А. А. Ниязов;

4) Совет муфтиев. Возник в июле 1996 года. Председатель — муфтий
Р. Гайнутдин. В состав Совета вошли
председатели ДУМ Поволжья, Татарстана, Чувашии, Нижегородской области,
Сибири, Оренбургской области, республик Северного Кавказа;

5) Союз мусульман России. Учрежден в августе 1995 года. Бывший генеральный секретарь союза Амет Халитов
называл себя «главой мусульман России» (председатель союза — Надиршах Хачилаев).

Между руководителями этих организаций продолжается постоянное соперничество за лидерство, которое препятствует налаживанию взаимодействия
и сотрудничества.

Справку подготовил Алексей Ковальчук.